为何读王阳明？

今年前四个月，在我所读书中，有三位作者强烈推荐了王阳明。

第一位是余秋雨，在山河之书里提及王阳明，凑巧的是王阳明和余秋雨同是浙江余姚人。

余先生对王阳明十分敬仰，书中一段描述如下：

“中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星。三国时代曹操、诸葛亮都能打仗，文才也好，但在文化的综合创建上毕竟未能俯视历史；身为文化大师而又善于领兵打仗的有谁呢？宋代的辛弃疾算得上一个，但总还不能说他是杰出的军事家。好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生。《明史》说，整个明代，文臣用兵，没有谁能与他比肩。”

第二位是武志红，也就是小她里很火的《为何家会伤人》的作者。看看下面一段武志红的对王阳明的描述：

“存天理，灭人欲，这句话太极端了些，但贬低个体的身体而崇尚外在的道德规范，一直是我们文化的主旋律。或者说，是儒家的主旋律。

在这样的主旋律中，王阳明和他的心学是非凡的存在。王阳明知行合一，因他证到天理即人欲，“我”心即天理。他首先身心合一，他的身体不是父母、圣人、帝王或他人的奴隶，而是他自我的一部分，是身心灵共同体的一部分。他的心学没传播开，因忠孝两全才是咱们中华的传承，这个传承，制造着一批又一批的炮灰式的生命。”

第三位是小她四月治愈书单推荐的《此生未完成》，作者是身患绝症的于娟。

“我体会，只是求知，不容易影响态度；只有真正想触及行为，知识才能改变态度。知行合一，行是发动者。一直推崇王阳明，此次变故，阳明之学真正进入我心。所以用“大变化”，是感觉因今夏之困，似正发生一个象龙场（王阳明）、塔楼（马丁-路德）悟道的破解，但还是刚刚开始，还是象梁漱溟说的朦朦胧胧。”

因为这三位作者，勾起了我对“心学”的好奇心，计划好好的读一读王阳明的科普。五月看完两本，《知行合一王阳明1》和《知行合一王阳明2》，作者都是度阴山。这两本书，是认识这位哲学大师的入门读物，从王阳明人生经历解读心学体系，适合我这样的小白看。书早就看完了，然而干货太多，不知道从哪开始写起，索性摘录书中的几个关键点，一方面和大家分享，一方面供自己复习。

一、王阳明成长经历和心学的诞生

明宪宗时期，王阳明出生在浙江余姚书香之家。父亲、祖父都是高级知识分子，父亲王华更是当朝状元。基因良好，王阳明早慧。十二岁时，上课的时候他向老师提问：“何谓第一等事？”也就是问，人生的终极价值到底是什么？明朝知识分子以通读朱熹理学，考八股进入仕途为毕生理想。王却不以为然，他给出的答案是：第一等事应是读书做圣贤。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这就是少年王给自己的定位，这个定位注定了王阳明不平凡的人生道路。

这个“经略四方”的理想，使得王不爱坐在课堂上乖乖读理学，他经常逃课，沉迷军事游戏，苦练骑射，遍览兵法。不料却被状元爸爸王华反对鄙视，他认为学理学考状元才是王氏子孙应该走的路，而爷爷王天叙却十分开明，他对王华说：我这个孙子将来必有大成，不是你所能体悟到的。

年轻时的王阳明也研读理学、学习佛理，三十岁通佛理，还喜爱道教养生，彷徨过很长一段时间，似乎在为自己寻找成为圣贤的密码。曾一度想出家为僧，却又无法舍弃亲情。王阳明在宋朝会试时两次落第，别人见发榜嚎啕大哭，他却说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”这是王阳明心学初显的一个例子。

而真正心学的诞生是在贵州龙场。1508年因小人得势，王被贬至龙场，当年的贵州十分偏僻，生存环境恶劣。面对这样的环境，通过长时间默想，王发现，圣人是没有办法改变外部环境的，他们只能适应环境。正如他自己，面对这样的龙场，刚来时想死的心都有，可现在，他还不是好好地活着？那么他的精神支柱是什么呢？无非就是努力适应了外部环境。这些想法在王的心中交织碰撞，他又重新审视朱熹的“格物致知”发现，去外面世界格真理并不能让他面对恶劣的环境。 “圣人之道，吾性自足”，心学的观点是，我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”。而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。心学的本质是承认人人平等的，谁都没有权力支配谁，我才是自己的主人。

王阳明恢复官职之后，被朝廷派去江西赣州剿匪，心学一直是指引他的兵法策略。“攻心”帮助他平定宁王之乱，剿除南赣盗匪，军功显赫。而明朝皇帝昏聩，王阳明贡献力量却没有得到荣誉，没有在朝廷内有更高的位置。他的弟子问道：“老师受到如此不公正的待遇，您的心里是否有不平？”王思考了很久，说出了一个让人可以接受的答案：“应视功名利禄如浮云，要勇敢的去做事，不必计较事成后的荣耀，得之我幸，失之我命，这就是良知给我的答案。”荣辱不在人，人自迷耳。

在剿匪成功之后，心学又有一次质的飞跃，提出“致良知”。良知与生俱来，就像你看见动物被杀会汗毛倒立，心有触动，良知便是自己的行为准则。你的意念所到之处，正确的就知道是正确，错误的就知道是错误，不可能有丝毫隐瞒。只要不去欺骗良知，真真切切的依循良知去做，如此就能存善。它的运行原理就是，按照良知的本能指引去为人处世。

致良知听上去简单，真的如此神奇？王阳明的回答是坚决的肯定，“就是因为致良知如此简单，很多人不会太重视，走向歧路。实际上，我的致良知之说是从百死千难中得来的，真不可以轻视。”人人都明白，但很少有人能真正做到。一件坏事在眼前，良知明明告诉你不要去做，可无数人还是违背了良知的教导。看似简单，其实艰难，知行不一。

二、心学核心

无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。这四句是心学的精髓。怎么体会这四句话的含义呢，来听一个故事:

初春时节，到处郁郁葱葱，心学大师王阳明就在这生机盎然的天地间，为他的弟子们讲解心学。正津津有味时，一老农来求见。老农不是来听课的，而是想和他做一笔买卖。

老农说，最近家里财政状况堪忧，很多地方需要现金。可悲的是，他没有现金，所以决定将自己的一块田地卖给王阳明。王阳明当即拒绝。他说：“君子应成人之美，不可趁火打劫。你是农夫，田地是你的生存源泉，我若买了你的地，你是能解了近忧，可将来怎么办？”

王阳明决定，借给老农所需要的现金，还款日期不限。老农感激涕零，拿着钱千恩万谢地走了。

故事倘若到此为止，那就成了小故事大道理道德版，所以必有下文。下文就是：几日后，王阳明和弟子们到山水间游玩。在一处风景如画之地，王阳明看向山凹处一块田地，不禁赞叹道：“你们看，那里面山背水，远看如菩萨莲花宝座，实在是风水宝地啊。”有弟子试探性地问道：“老师喜欢这块田地？”

王阳明眉飞色舞：“怎能不喜欢？良知能知善恶，它告诉我这就是‘善’的，我真是如喜欢美色（如好好色）一样喜欢这块田地。”随即，王阳明脸色呈现出遗憾的神情，“可惜它不是我的。”该弟子笑道：“它理应是您的，只是您舍了。”

王阳明迷惑地看着该弟子。该弟子解释道：“这块田地就是几日前那个来和您做买卖的老农的。他当初要卖给您的地就是这块地。”王阳明“哎哟”了一声，人人都能听出他语气里的懊悔。可语音未落，王阳明马上扼腕顿足，说道：“我怎么会有这种想法？！”众弟子茫然。王阳明找了个地方坐下来，紧闭双眼，静如枯木。许久，才睁开眼，看到弟子们丈二和尚摸不着头脑的神态，他缓缓说道：“我刚才的那想法就是私欲啊，欣喜的是，总算被我克掉了。” 众弟子恍然大悟。

当王阳明和弟子们在山水间游玩时，他的心坦坦荡荡、无牵无挂，是无善无恶的，这就是四句教第一句“无善无恶心之体”。可当他听到关于那片田地的所有信息并产生懊悔之心时，就说明他的意动了，这就是四句教第二句“有善有恶意之动”。那么，这个“意”是对是错呢？他扼腕顿足，就说明这个“意”是错的。错就错在，他不该有懊悔的想法，一懊悔就证明他想据为己有，据为己有的心是错心。那么，他是怎么知的呢？是与生俱来能知是非善恶的良知告诉他的！所以这是四句教第三句“知善知恶是良知”。他一知道错，马上就静坐，克掉这个错误的“意”，去掉恶，保持善。最后，他如释重负，这就是四句教最后一句“为善去恶是格物”。

王阳明强调知行合一，“如今的人都把知行当两回事看，所以当产生了一个恶念后，虽未去做，也就不去禁止。我主张知行合一，正是要人明白，一有念头萌发就是行了。若产生了不善的念头，就把这不善的念头克去，并且需要完完全全地把它从胸中剔除。这就是我提‘知行合一’的主旨。”

三、对普通人的意义

我就是自己的上帝，俯首于自己的心，要成为一个独立自主的人，最根本的是让自己的心不迷信权威，不要人云亦云，吠声吠影，更不要违背自己的良知，逆来顺受甘心做牺牲品。这些都建立在良知的基础上，不是让人为所欲为。

七情是人心与生俱来的，需要用良知来清醒的认识他们，不要被它们控制。七情只是浮云不是太阳，谁如果在浮云上较真，不但傻还伤天害理。

王阳明对待愤怒的理论源泉：我们愤怒的原因往往是因为别人挑战了我们外在的一些东西。诸如身份，地位，名利，面子。这些外在的东西在心学是不值一提的，王阳明真正关注的是内心的良知，每个人只有在面对良知时才是当事人，面对其他一切外物时，就是一个旁观者。良知清醒时，你是一个自由人，然而很多人不曾拥有这种自由。原因正如王阳明所说，你经常去追求外在的声色货利，这些东西占据了你的头脑，遮蔽了你的良知，你就会做贼心虚，遇事马上恐惧起来。归根结底，我们之所以没有自由，就是因为我们不能时刻致良知的缘故。

去心中贼难，对于私欲，王怎么看？

人人都喜欢追逐虚名，这是表现欲的极端。王说过：好表现的人必是自以为是的人。一个“好名”的人，非常喜欢和人争辩，而且一定认为自己是正确的，对方是错的。当他确认这一点时，那么他就会把自己当成君子，别人当成小人。久而久之，没有任何意见可以进来，良知就会被这种妄自尊大遮蔽，后果可想而知。“好名”还有一种表现，就是把抱怨和指责别人当成是一种生活。人生在世，最大的弊病就是好名。

那该怎么治疗呢？王说“务实的心重一分，求名的心就轻一分”，真正的修行之道应该经常反省自己，当你认识到自己还有那么多弊病之后，还有多少时间去指责别人？

闲思杂虑也是私欲，圣人所说的“静”不是让你的身体一动不动，而是从内心戒除恐惧。闲思杂虑，到底是从好色，贪财，慕名这些病根上滋生的，自己寻求本源必会有发现。人在胡思乱想的时候，可能会想好的，也可能会想坏的。有的人会幻想自己发财，也有人会想自己会碰上倒霉事，这些思虑的背后，都是我们对名利的奢望和怕失去的担忧，它们都属于非分之想。我们一位正在对未来憧憬，实际上确实贪欲，我们一位正在勾勒一个伟大的人，实际上却是好名的私欲。这些真假难辨的闲思杂虑中，很容易让良知无法判断，最终会遮蔽良知。

王阳明强调心学一定要在事上练。凡人眼中，工作是工作，修行是修行。而王认为，工作即是修行，“用心”是修行的核心。在工作中自然而然地按照良知要求去行事，除了良知的指示外，心无旁骛。修行无体，以工作为体，以生活为体。离开了“事”，修行就毫无意义。

四、心学在日本的传播和影响

心学所提倡的人人平等，做自己的主人，在封建专制的明清并不能够广泛的传播。但历史上很多位名人都是心学的门徒。清末林则徐，梁启超，康有为，曾国藩，左宗棠都是心学的推崇者。

可惜的是直至今日，中国推崇心学的也不算多，并没有成为显学。

相比之下，日本人和中国人对待心学的态度不可同日而语。明治维新的几位核心干将都是王阳明心学的理论家和实干家。为什么心学的力量在中国没有展现？也许日本心学大师高濑五次郎的话是一个不错的回答：“大凡阳明学含有二元素，一曰事业的，二曰枯禅的。得枯禅之元素者可以亡国，得事业之元素者可以兴国。”

到现代日本，著名的京都陶瓷创始人也是心学的信徒。他把西乡隆盛的心学笔记《南洲翁遗训》放在床头：“时时翻阅，每每能从中汲取生活道路上的珍贵启示。年纪愈长，经历愈多，从此书获取的教诲愈加铭刻于心。”稻盛和夫提出这样一个经营管理的哲学观：作为人，何谓正确？

这两本心学入门我很喜欢，唯物主义是我从小学到大的，教科书严肃的批评唯心，并不能打消我对唯心的兴趣， 很喜欢“心”的灵动，正因为“心”才会有社会，有想法，有性格。 “心”不是条条都是定理的“物”可相比的。心学的核心“良知”存在于每个人的身上。