从来没有什么科学或者道德的价值比一滴血更高。如果我们为真理清算财产，也许我们会发现它已经破产了。

说到底还是自由产生了无政府状态，无政府状态导向专制，专制又回到自由。千百万生灵牺牲了，却还未能使其中的任何制度取得胜利。这难道不是一个恶性循环，让人类不断地在里面兜圈子吗？每当人类认为有所改善的时候，实际上只不过把事物挪了一个位置。

                                                  -------------------------------------------------------巴尔扎克

巴尔扎克自己本是一位非常勤奋的作家，他将自己围困在笔和墨水之中，似春蚕吐丝到死丝方尽，因此写出《驴皮记》暗示人的一切愿望和想要获得成就必然是以人生精力为代价，感叹生命之宝贵和残酷，同时在这个有限的生命中，想要获得的自由与快乐、理想与幸福还面临着种种社会冷酷而坚硬的壁垒，要面对种种物质与精神的严重分离。巴尔扎克以馥多拉和波丽娜为象征，馥多拉象征了理想中的爱情，波丽娜象征着现实中的爱情。两者相互比较，突出了爱情理想与社会理想所面临的种种分离和矛盾。

主人公瓦朗坦只为寻找物质与精神的双赢，意图寻找肉与灵结合爱情，可是，华贵美艳的馥多拉却冷酷无情，富有和充足的外表下隐藏着干枯的心灵，年少贫苦的波丽娜纯洁多情却少了富贵与美艳，而当精神富足的波丽娜获得了堪比馥多拉的物质条件时，瓦朗坦却油尽灯枯，年华不再。

作品主要采用插叙的方式进行写作，词句雄伟壮丽，联系现实生活揭露出社会百态，例如：当瓦朗坦进入到古董商的店铺里，作者对物品陈列的描述非常独特：

许多痛苦的、优雅的、可怕的、晦暗的和光亮的、远古的和近代的人物，成群结队地、成千上万地、一代一代地都站了起来。僵硬而神秘的埃及屹立在沙漠之上，由一具用黑绷带捆扎的木乃伊来代表；随后便是牺牲无数人民为自己构筑陵墓的埃及法老们，还有摩西，希伯来人和沙漠。他隐约看到了整个古老而庄严的世界。一尊鲜明美妙的云石雕像，坐在一根闪着白光的螺纹圆柱上，在向他述说古希腊和伊奥尼亚的充满肉感的神话。啊！看到在一个精致的伊特鲁立亚陶瓶的红色背景上，在天神普里阿普斯面前跳舞，快乐地向天神敬礼的棕黑色头发的少女，谁能不象他一样微笑呢？对面是一位罗马皇后，以宠爱的心情在抚摩她的一匹怪兽！这儿充分表现了罗马帝国无奇不有的任性行为，也泄露了一个懒洋洋的沉在梦幻中的朱丽，她的寝床、浴室、妆台，她正在等待她的提布卢斯。凭着阿拉伯符咒的威力，西塞罗的头脑唤起了自由罗马的回忆，使李维乌斯的历史篇章重现在他的眼前。这青年人默默观看紫红绲边的长袍，议政厅的争论，愤怒的人民，所有这些人物慢慢在他面前画过，面目模糊，仿佛在梦里看见似的。最后基督徒的罗马出现，这些形象便退居次要地位。一幅图画打开了天国的大门，他在那儿看见圣母马利亚出现在金色的云彩里，一群小天使围绕着她，使太阳的光辉为之黯然失色。这位复活的夏娃倾听不幸的人们向她诉苦时以温柔的神情微笑着。在触摸到一幅用维苏威和埃特纳火山熔岩的各种颜色的细块做成的镶嵌画时，他的灵魂早已飞向炎热的、野性的意大利了；他参加了波基亚家族的狂欢宴，驰骋在阿布鲁齐山区，欣赏意大利式的爱情，为洁白的脸蛋，细长的黑眼睛而神魂颠倒。当他看到一把中世纪的短剑，剑柄雕镂精巧，象花边般细致，剑上的锈痕就象血迹，因而联想到两个情人夜间幽会，被丈夫冰冷的利剑所中断时，不禁毛骨悚然。印度和它的宗教在一尊中国佛像身上再现了，这佛像头戴一顶菱形的尖帽，反翘的菱角上挂着小金钟，身上穿着绣金的丝袍。在佛像的旁边，有条辫子，它象当年把它盘在头上的印度舞姬一般美丽，香泽犹存，还散发着檀香的气味。

还附上一段我自己特别喜欢的句子：

今天我嘲笑自己，这个自己也许是神圣的，伟大的，但早已不再存在了。仔细看来，我们的社会和知名人士，我们的风俗和习惯，已经向我显示出我这种天真信仰的危险，和我热情工作的多余。这种储备对于野心家毫无用处。追求幸福的人应该轻装前进。优秀人物的错误就在于他们浪费自己的青春年华以博得世人的赞誉。正当穷人积聚力量和知识，以求不太费劲就能挑起权力的重担却不能如愿时，能言善辩却没有思想的阴谋家进进出出，愚弄傻子，得到半呆子的信任；穷人在读书钻研，阴谋家在大踏步前进；穷人谦虚，阴谋家大胆；有天才的人不流露自己的骄傲，阴谋家却大肆张扬，他必然会达到目的。当权者非常需要相信现成的业绩和厚颜无耻的天才，相信真正的学者会孩子气地希望获得人类的报酬。